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 風水知識 |
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| 風水并不是迷信，與中國傳統(tǒng)文化相關 |
| 發(fā)布人：昆山名流綠化景觀工程有限公司 發(fā)布時間：2018-09-06 |
| 一、什么叫風水？ 風水一詞，起源甚古，俗稱陰陽，雅稱堪輿，地理之學，青囊之術，名號各異，內(nèi)容繁多，可謂源遠流長，意義重大。 然而，何謂風水？或曰環(huán)境科學，或曰封建迷信，或曰精深玄妙，或曰荒誕不經(jīng)，誤解的人很多，了解的人很少，真正認真研究的人可謂鳳毛麟角。 就生態(tài)學分析的方面看，所謂“風水”的全稱就是“風光山水”，無論天文地理、生態(tài)景觀，“風光”和“山水”是主要綱目，核心概念是“氣”，風水之學的基本原則是“藏風聚氣”，有利于生命的發(fā)育，尋求最佳生態(tài)效應，實現(xiàn)理想的人生境界，這就是“風水”。 “風水”的大綱是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意” 就是良好的生態(tài)景觀，所謂“窮山惡水”就是不好的生態(tài)景觀。所謂“龍穴”就是“藏風聚氣”的生態(tài)和諧的優(yōu)美環(huán)境。所謂“兇地”就是散而不聚、“無情無義”的消耗性環(huán)境，無“養(yǎng)育”之功而具“殺伐”之力，不能“養(yǎng)人”反而“害人”，生態(tài)惡劣，環(huán)境破壞，在這樣的環(huán)境生活，得不償失，徒勞無功。 風水之學是中國特有之學問，存在中國傳統(tǒng)文化的根蒂根本特色，存在團體性、分析性，是正確性和陰沉性的對立，是思維性、科學性和藝術性的對立，存在極強的海涵性（兼容性）和全息性。 風水是中國古代的環(huán)境科學和生態(tài)科學，反映了中國古代的環(huán)境哲學和生態(tài)思維，顯現(xiàn)了中國古代的留存藝術和辦理繩尺，是一個存在中國古代氣魄氣派的學術瑣屑。 風水之學的思維主旨是天人合一，具體模式則涉及到人類留存的方方面面，碩大如宇宙，具體如人體的構造和生理，各類生命景象，各類地質(zhì)地貌，景象和物候，涉及到美學、哲學、心思學、生理學、地輿學、建筑學和生態(tài)學以及地輿景象學等等，真是一應俱全。 風水之學不是當代寄義上的哪門科學，而是科學和藝術的對立，是科學、美學、哲學的分析。但從當代科學的角度對待風水就會以偏概全，常常不得行徑。 風水之學積累了中國古代的留存教誨和極其豐碩的科學知識，搜羅著中華民族的宏大伶俐，不行隨意任性視之。 二、風水的基本概念及其解釋 我在《中國生態(tài)學》（蘭州大學出版社，2003年版）中對于風水之學的生態(tài)學特征已經(jīng)給予現(xiàn)代科學地說明：風水之學是中國古代的生態(tài)學，是一門具有中國特色的綜合學問。 所謂“風水”就是“風光山水”的簡稱，是一個關鍵的“生態(tài)因子對”（見《中國生態(tài)學》）。在一個相對固定的地點，經(jīng)度和緯度基本確定以后，我們的研究對象就是一個特定的生態(tài)系統(tǒng)，分析眾多生態(tài)因子，主要需要考慮得的生態(tài)因子就是“風光山水”，而在一個相對特定的地區(qū)，地質(zhì)地貌和光照都是相對恒定的“常數(shù)”，對于這個特定的生態(tài)系統(tǒng)而言，“光”和“山”的變數(shù)小，“風”與“水”的變數(shù)就很大，其生態(tài)效應主要取決于“風”和“水”，直接影響溫度和濕度，是形成小氣候的決定性因素，簡明扼要，故稱“風水”。對于一個固定的生態(tài)系統(tǒng)而言，由于“風”和“水”是最不穩(wěn)定的一對生態(tài)因子，把握“風水”就可以把握生態(tài)系統(tǒng)的基本狀況，改變“風水”就可以最有效地改善生態(tài)系統(tǒng)的功能（其他生態(tài)因子則是不易改變的）。因此，調(diào)整“風水”就可以“再造乾坤”，效果自然是非常顯著的。 看來，就生態(tài)學分析的方面看，所謂“風水”的全稱就是“風光山水”，無論天文地理、生態(tài)景觀，“風光”和“山水”是主要綱目，核心概念是“氣”，風水之學的基本原則是“藏風聚氣”，有利于生命的發(fā)育，尋求最佳生態(tài)效應，實現(xiàn)理想的人生境界，這就是“風水”。 風水之學雖有很多派別，究其理論實質(zhì)，無非“道”、“理”、“氣”、“象”、“命”、“數(shù)”這些基本概念，陰陽五行，八卦九宮，天文歷算，中醫(yī)養(yǎng)生，無論道家的學術體系和精神境界，無論儒家的思想品格和倫理道德，風水之學皆有概攝。無論天道與人道，無論“理氣”與“象數(shù)”，無論天命與天數(shù)，究天人之際，通古今之變，為人立極，合情合理，謂之風水之“法”。 “易學”是群經(jīng)之首、大道之原。從易學的角度看，“風水”是“遠取諸象”的學問，“相術”則是“近取諸身”的學問，“相術”是給“人”“看相”，“風水”是給“天”“看相”。所謂“看相”就是觀察研究，就是解剖分析，就是現(xiàn)代人所說的科學探討。 三、風水的基本方法和要領 “龍”、“穴”、“砂”、“水”是風水研究的四大要素。所謂“尋龍?zhí)っ}”的功夫，就是對“山水風光”的景觀分析和整體研究，“龍穴”為綱，“砂水”為目，觀察“形勢”、辨別“陰陽”，考證“吉兇”與“善惡”，在動態(tài)分析中找到可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。 來龍之勢，得其“穴”則安，居則吉，不居則兇�！罢纨垺本褪恰疤煊蛹亍�，眾水環(huán)繞，群砂環(huán)抱，山水聚合，生機盎然，內(nèi)外一致，賓主相從，安全舒適，和諧平衡，這不就是一個賞心悅目的生態(tài)景觀嗎？ “風水”的大綱是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意” 就是良好的生態(tài)景觀，所謂“窮山惡水”就是不好的生態(tài)景觀。所謂“龍穴”就是“藏風聚氣”的生態(tài)和諧的優(yōu)美環(huán)境。所謂“兇地”就是散而不聚、“無情無義”的消耗性環(huán)境，無“養(yǎng)育”之功而具“殺伐”之力，不能“養(yǎng)人”反而“害人”，生態(tài)惡劣，環(huán)境破壞，在這樣的環(huán)境生活，得不償失，徒勞無功。 “風水”講究“陰陽”，分陰分陽，疊用柔剛，有靜態(tài)分析，更有動態(tài)分析，有可見的影響，更有不可見的影響，造化之鬼神，萬物之魂魄，生命的秘密，宇宙的奧妙，其中的“天機”（自然規(guī)律，古人謂之“天命”和“天數(shù)”）是不可窮盡的。 四、風水的技術和藝術 知識和經(jīng)驗、智慧和悟性，是研究風水不可缺少的天賦。沒有思想家的素質(zhì)，沒有藝術家的天賦，沒有科學家的眼光，一般人研究風水就會陷入封建迷信的誤區(qū)不能自拔，知識不足，悟性不高，不可以研究風水。 風水既是科學又是美學，是技術又是藝術，其中蘊含著中華民族的思想道德和精神境界，有生態(tài)學、生理學和心理學的原理，有天文氣象、地理、地址、水文學的原理，是一門綜合學科和整體性學問。單純從技術角度來認識風水理論是遠遠不夠的。所以說，研究風水需要掌握多種學科的知識，見多識廣，積累豐富，具備多學科素質(zhì)，才可以研究風水。 五、風水的意義 風水對于中國傳統(tǒng)文化的寄義是極其緊要的，既是根柢知識，又是最高境地，見識低的人，悟性差的熟悉無奈對它發(fā)展科學鉆研的。 某種寄義上說，風水是中國傳統(tǒng)文化的根本，是中華文白的根蒂根本外在，不熟悉風水就不或許粗略操作把持中國傳統(tǒng)文化。 風水之學存在古代科學的要素，應用當代科學鉆研風水是一個緊要的方法。然而，風水之學不能只靠科學分析，還需要發(fā)展哲學鉆研和美學鉆研，只需對風水理論發(fā)展片面的鉆研才也許得出真正科學的結論。 風水是中華民族的宏大發(fā)明，是一份極其豐碩的寶貴的文化遺產(chǎn)，需要咱們承繼和闡揚。 風水的寄義是多方面的，需要從多方面深入鉆研。 |
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